Нові твориБіблійні мотиви в романі Ч. Айтматова «Плаха»
Ісус Христос - герой принципово іншої типологічної організації, покликаної осмислити не зовнішній прояв життя, а його таємну, сховану суть. Письменник тонко почуває ці розходження. Може бути, тому тема вовчиці розвивається в романі як емоційно-поетична основа міфології автора, а тема Ісуса Христа - як її теоретичний, концептуальний центр. Деякі критики дорікали письменника за те, що Христос представлений у його романі тільки засобами риторики і навіть публіцистики: «… у Айтматова Христос перетворюється в теперішнього ритора, красномовного софіста, що прискіпливо пояснює свої «позиції» і оскаржує противну сторону». Не будемо тут говорити про справедливість або несправедливість цих докорів, підкреслимо інше: образ Христа в «Пласі» вибудуваний за принципом рупора авторських ідей. Розгорнуто, докладно, але разом з тим і чітко він декларує своє кредо: «…я… прийду, воскреснувши, а ви, люди, прішествуєте жити в Христі, у високій праведності, ви до мене прийдете в невпізнанних прийдешніх поколіннях… Я буду вашим майбутнім, у часі залишившись на тисячоріччя за, у тім Промисел Всевишнього, у тім, щоб таким способом звести людину на престол покликання її, - покликання до добра і краси». От чому для айтматівського Христа найважливіше - бути почутим, а найстрашніше - не страта, не смерть, а самітність.
У зв’язку із цим здобуває особливе звучання в романі мотив гефсіманської ночі. Євангельський Христос прагнув до самоти в Гефсіманському саду. Воно було для нього моментом концентрації духовних сил перед подвигом вищого спокутного страждання. В «Пласі» це апокаліпсичне передбачення страшного кінця світу, що «від ворожнечі людей гряде»: «Мене млоїло страшне передчуття повної самотності у світі, і я бродив тієї вночі по Гефсіманії, як примара, не знаходячи собі спокою, начебто я один-єдиний з мислячих істот залишився у всьому всесвіті, начебто я літав над землею і не побачив ні вдень, ні вночі жодної живої людини, - усе було мертво, усе було суцільно покрите чорним попелом пожеж, земля літала суцільно в руїнах - ні лісів, ні ріллей, ні кораблів у морях, і тільки дивний, нескінченний дзенькіт ледве чутно доносився видали, як стогін сумний на вітрі, як плач заліза із глибин землі, як похоронний дзвін, а я літав, як самотня пушинка в піднебесся, відчуваючи докори страху і передчуття дурного, і думав - от кінець світу, і нестерпна туга млоїла душу мою: куди ж поділися люди, де ж мені тепер прихилити голову мою?». Художній час життя Авдія вигадливо з’єднують різні тимчасові шари: конкретний час реальності і міфологічний час вічності.
Письменник називає це «історичним синхронізмом», здатністю людини «жити подумки разом у декількох тимчасових втіленнях, розділених часом сторіччями і тисячоріччями». Силоміць цієї здатності Авдій виявляється в часі Ісуса Христа. Він благає людей, тих, що зібралися у стін Єрусалима, запобігти страшному лиху, не допустити страти Христа. І не може до них докричатися, тому що їм не дано почути його, для них він людина з іншого часу, що ще не народилася людина. Але в пам’яті героя минуле і сьогодення зв’язані воєдино, і в цій єдності часу - велика єдність буття: «…добро і зло передаються з покоління в покоління в нескінченності пам’яті, у нескінченності часу і простору людського світу…». Ми бачимо, як складно співвідносяться міф і реальність у романі Ч. Айтматова «Плаха»: освітлена міфологічною космічністю реальність здобуває нову глибину і у такий спосіб виявляється основою для нової міфології. Введення євангельських мотивів повідомляє художнім шуканням письменника особливий епічний розмах і філософічну глибину. Час ще покаже, наскільки вдалими і плідними були пошуки автора, одне вже зараз безсумнівно: вони свідчення напруженої творчої роботи майстра.
Сторінка: 1 2
Сподобався твір?. Це не складно, зате не втратиш!